第一章 概论《神秘的相术-ob体育app

"认识你自己"这是古希腊的先哲们在雅典达尔菲，阿波罗神庙的门廊一块石板上刻着的箴言。人类自古以来就对自己的命运表现出极大的关注。两千多年来，中国人对生命的起源及归宿作了积极的探索，在意识形态里对命运有着执着和神秘的感知。探索和感知的结果，使我们今天对中国人的人生观有了更加丰富、更加全面的认识。一方面，作为正统文化，儒、道、佛关于人生的解释和规定， 已经深刻地影响着人们的日常生活和价值取向；另一方面，作为通俗文化，古人为认识自己、把握未来而建立的一套现实的、世俗的人生哲学，诸如星、相、占、卜之类，己经沉淀在人们的心灵里，仿佛这是祈求幸福，逃避灾祸的仙药。
我们所说的正统文化与通俗文化是胶合着的，探讨命运的通俗文化在中国历史上盛行不衰，是传统文化重要的、神秘的组成部分。在这种通俗文化之中，相术是仅次于八卦的最为神秘、最为源远流长的一支。
提到相术，我们心中倏地划过一道闪电，仿佛黑暗中闪出希望之光。但当黑暗过去，闪电消失，我们的灵魂陡然间变得模棱两可，跟着生出了许多的疑什么是相术？那市井杂肆里戴着方巾，或闭目，或瞪眼，或掐手，或跺脚， 神机妙算，密不透风的相士就是相术的操作者和传播者？是他为世俗的人们拨开雾障，指点彼岸迷津，铺就幸福之路吗？他既然是知面知人明过去了未来的专家，为什么不照照铜镜、相相自己的尊颜？难道他的尊容注定自己只配做一个品职卑微、人见犹怜的相士？
相术的依据是什么？为什么相术能像幽灵一样抓住人们的思绪并带着它度过漫长的一生？为什么人们愿意将自己的命运交付给受之于父母的形体相貌？街头巷尾的相士究竟知道多少相理？为什么他们随机应变的信口幵河常被人们当成征之有据的命运玉律？相士们散布的是人生真谛还是欺世谎言？ 相术真的很神验吗？为什么有的人相貌相似而命运悬殊？相理说重瞳为
佳，而舜目重瞳，项羽亦重瞳，五代李煜一目重瞳，其命运却大不相同！为什么荀子要大声疾呼"非相"？为什么历代哲人贤士怒斥相术为无稽之谈？
相术是迷信吗？为什么相士门前，常常是"朝野归凑，人物常满"？难道人们是稀里糊涂地把命运交给相士的三寸不烂之舌？为什么关于相术"灵验"的故事载满史籍，不胫而走，人们却一代一代地津津乐道？为什么诗人杜牧要发出"诚相法之不谬矣"的感叹？相术如果是骗术，为什么千百年来芸芸众生、达官贵人趋之若鹜，乐此不疲？
为什么相术那么神秘？为什么《相理衡真》说"准头〔指鼻）青，九十曰内灾，祸及子孙，又防火厄;兼黑连人中，主牢狱妻死之灾"？鼻子发青就那么倒霉？这是相理的深奥莫测，还是相士的故弄玄虚？人们追迷于相术，把不可预知的命运托付给扑朔迷离的相术，是不是只为了那份模棱两可的安慰？
我们还有许多的疑惑。我们虽然已经无法忍受让这些疑惑长久地占据在心中，我们更加无法忍受相士们打着预测命运的幌子用相术来玩弄群众的渴望情结，或者理学大人们对相术大打一阵棍子，然后草草了事的态度。我们需要勇气，需要理智，去解开横亘丁-心中的疙瘩，同时有责任去揭幵相术的神秘面纱，让新世纪的阳光照出相术的真相。
人类"认识自己"经历了漫长而曲折的道路。相术作为一门学问，有其严密的理论体系和实践纲领，要把相术作彻底通透的研究剖白，确实并非易事。笔者不敢说自己在相术的神秘氛围中已经辨清了方向，但愿静着心气，以唯物史观作明灯，以辩证法为利斧，一层一层地劈幵罩在相术上的雾障。
让我们一道进入相术的神秘世界，披石拣金，去芜取菁。我们希望通过相术发生、发展、繁衍过程的分析，发现它与哲学、医学及其它文化现象之间的内在联系，以及决定它面貌的文化原理;通过对相理的解剖分析，发现它在中国文化中蕴育而成的"合理内核"及迷信色彩，求得对相理的深层认识;通过对看相风俗、相士形象的描述，揭示相术对中国人的精神状态、文化构成、民风民情等方面的深刻影响。
1、相与相术
远古时代，我们的祖先生活在莽莽榛榛、野兽出没的原始世界中，他们惊讶地环视着自己赖以生存，但又不时带来危险的现实环境；观察这个景象万千、变化多端的环境，成了一件除了果腹生存以外的快乐事儿。随着大脑的发达和观察的总结深入，人们逐渐把自然景观与思想果实结合起来，把自然形象与大脑思维结合起来，从而引发了中国人注重形象思维的总体趋势。汉字的发生就是这种形象思维的产物："古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作易八卦以垂宪象。及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉见鸟兽蹏这之迹，知分理之可相别异也，初造书契。"（汉，许慎《说文解字，序》）庖牺氏、仓颉在俯仰之间，观象观法，识文辨理，甚至连鸟兽足迹也不放过，可见观察仔细，无所不至。而易八卦、书契（象形字）则是观察诸般形象的思维结果。这种由物象上升为思想的逻辑走向，也就是中国人的思维定势。相术是从观察人的相貌入手，得出关于此人命运好坏的报告。显然，形象思维的定势是相术的逻辑基础。
我们先从"相"的含义出发，然后明确"被相"的内容，同时找出"相"与"被相"的理论联系，从而了解"相术"的真正含义。《说文》："相，省视也，从目从木。《易》曰^地可观者，莫可观于木。， 《诗》曰：'相鼠有皮。，'，"省视"就是"察视"，是观察审视的意思。可见"相"不同于一般的看视， 而是一种极其认真仔细的观察;在原始社会，古人驰目展望，所见无非荆榛乔木，这大概就是"相"字从目木的原因。
"相"是对周围的物的审视，审视的对象往往就是评价的对象。随着生产、生活环境的改变，随着先民从原始丛林走进农业社会，人们审视的内容和兴趣已经有了很大的变化。中国长期的农牧业生产，牛马六畜变得非常重要，它们很自然也就成了人们观察审视的对象。远在相人术产生之前，中国就有了相牛相马的风气。相传在中国上古的黄帝之时，已有个兽医马师皇，"善识马之形气生死"。中国第一部《相牛经》出自公元前7世纪齐桓公的车夫宁戚之手，后又传给了百里奚。这些传说的真伪，现已无从考稽。但史籍中确有不少精相六畜的记载，如战国时出现了王良、伯乐等一批相马名家，他们的鉴别能力已达到了"尤尽其妙"的境界。《庄子》载徐无鬼见魏侯，"告之以相狗马"。《史记，日者列传》载："黄直，大夫也……以相马立名天下。"又载："留长孺以相彘立名，泶阳褚氏以相牛立名。"另外还有种种"相鹤"、"相鹄"、"相鸭"、"相鸡"、"相鹅"之术。《吕氏春秋，观表篇》对这类相法记述更详："古之善相马者，寒风是相口齿，麻朝相颊，子女厉相目，卫忌相髭，许鄙相尻，投伐褐相胸，管青相膪肠，陈悲相股脚，秦牙相前，赞君相后。凡此十人者，皆天下良工也。
由此及彼，因畜致人的因果类推的逻辑思维定势，很自然地使人从相牛相马中得到启发，转而审视人类自身。既然牲畜具有不同的寿命、脾性、能力，并相关地呈现出不同的骨骼、形体、颜色、毛发，那么人也是天地所生的精灵，气化的产物，所谓"人之生，气之聚也，聚之则生，散则为死"〔《庄子，知北游》、，也应有禀性、聪愚、寿夭，乃至贵贱、吉凶、祸福的不同，并相关地在人的形体上出现有规律的特征。《吕氏春秋，观表篇》认为，马的全身都可认真察相，因为不同的部位有不同的特征，"其所以相者不同，见马之一征也，而知节之高卑，足之滑易，材之坚脆，能之长短。非独相马然，人亦有征，事与国皆有征"。"征"就是显露出来的表示禀性、聪愚、症状、吉凶等方面的迹象。"征" 之在畜，主要指牲畜体肤显示出来的身体状况、寿夭能耐等方面的迹象,征" 之在人，主要指人的体肤毛发可呈现的身体状况、情性聪愚、吉凶贵贱等方面的迹象。而无论人畜，其"征"都是认真察相的结果，没有察相，其"征"就无以识别分辨。因此，古人从相畜到相人，是理性自然的发展。
在春秋战国时期，"相人"已经是一个固定通俗的词儿，"相人，古之人无有也，学者不道也"（荀子语）。相人的风气蔓延，初步形成一种民俗。当时的相人主要有两个观察点：一是从相畜转引过来的医学的观察。古人认为，"有诸内必形诸外"，人体内部如果有了病理变化，就一定会在体表或者面部反映出来。中医学的望诊就是通过观察病人面部的形色神态来判断他的病理状况〔迹象）。我国最早的中医经典《黄帝内经》一书，通过望诊即观察一个人的面部五官及气色等各种外部特征，比较准确地判断出^个人的诸种病态症状，但也已涉及对人的性情的分析，如"少信"、"见事明"、"轻财"、"阴贼"、"勇怯"、"寿夭"等。这种观察，总的来说是医学的角度和判断。二是通过形貌特征引发出来的命运的观察。古人认为形貌特征与命运有一种神奇的对应关系，因此可以通过形貌来判断一个人的命运。正如一位精通中国相术的西方相学家泰勒斯.马尔所说，"中国的相士们除了认为一个人的面貌形状与位置及其他特征足以显示他的性格外，还可以显示他的命运"。命运说是关于生命状态的社会学的解释，这种解释最初只是纯理性的，并没有固定的附着物。相术将形貌特征与命运吉凶联系起来，形貌特征从此成了中国人关于命运的象征符号。
据《左传，文公元年》记载，元年春，周天子派遣内史叔服前来鲁国参加葬礼。公孙敖听说叔服能给人相面，就让自己的两个儿子出来见他。叔服说，谷这个儿子可以供养祭祀他，难这个儿子可以安葬他。谷的下颔很丰满，他的子孙必定在国兴旺起来。
在叔服看来，人的下颔（相术称为地阁），代表一个人的晚年运气。由于谷这个人的下颔长得很丰满，叔服就据此推断他暮年的运气很好，也就是子孙兴旺，后继有人。在这里，下颔就是晚年运气的象征。为什么有这种象征呢？这就是相理研究的内容了。
说到这里，我们似乎可以给相术下个定义了。什么是相术呢？相术其实就是一种命运观，它是通过人的形体特征这个生命载体所显露出来的关于人的吉凶贵贱的学说。或者说，相术是一种生命观，它通过人的形体言行对生命作一种符合社会道德和功利标准的解释。又可以说，相术是一种生命预测学，它通过人的本体特征预测人的未来动态。
几乎在"相人"成为通俗词儿的同时，"相"己经有了 "形貌"的含义。荀子《非相》说："则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。"王充《论衡》有《骨相篇》，"骨相"也就是骨体、骨貌之义。正因为如此，后世又把"相人"称为"看相"。
2、相术的命运
看相的风气至少在春秋时已在贵族阶层中形成，在命运诸术中，相术最古。《左传》中记载的公孙敖请叔服为儿子看相的史实，可为相术的滥觞。明代最为著名的相术大家袁柳庄也说："系相人之有术兮，肇东周之叔服。"周内史叔服是史书所记载的第一位相士 。经历了漫长的历史烟云，更迭了数不尽的时代沧桑，被相士演绎成奥妙无穷、神秘莫测的相术，有过怎样的命运呢?给相术看相，这显然是个有趣的事儿。
给相术看相，除了揭示亦真亦幻、变化多端的相理外，还必须观照时代精神、价值标准以及哲学、政治、伦理、宗教、心理等历史文化诸方面，这显然不是浅尝辄止便可得出结论的课题。但一般人总是以史籍所载或众人口碑中相术案例的真实与否来评判相术，因此我们可以通过史籍和传说来了解相术经历了怎样的荣耀和风雨。
在相术悠久的历史中，在汗牛充栋的史籍记载中，不乏相术"灵验"的故事，这也是历代相士借以夸耀的家宝。我们随便撷取几例来看看：传说汉高祖刘邦长着一副像龙一样的面孔，鼻子丰隆，胡须飘逸不凡，左大腿生有七十二黑子。当他还是一个小吏时，吕公以面相术观察他，知道他曰后必得天下，就把女儿嫁给了他。又有一老父看了吕后及两子相后，又对刘邦说："乡者夫人儿子皆以君，君相贵不可言。'，汉代名将卫青出身卑贱，是一个小官吏与一个小婢女的私生子，不料一个相士竟说他"贵至封侯"。后来卫青从军，5次带兵出击匈奴，因屡建战功，竟越级封爵，果应相士之言。
汉初邓通是汉文帝的宠臣，地位几乎与皇帝一样尊贵。但著名相士许负看了邓通的面相后，竟说他："纵纹入口，当饿死。"汉文帝说："富贵在朕。"随即将蜀道之间的铜山赐给邓通，让他铸钱自享。汉景帝即位后，认为他违法铸钱，邓通被迫流亡，终于穷困潦倒，饿死他乡。
汉代名将周亚夫尚未封侯时，许负也给他看过相，说他3年后封侯，8年后出将入相，并把持国政，极为隆贵。但再过9年，必当饿死。亚夫笑而不信，许负指着他的口说，"有纵理入口，此饿死法也。"后来亚夫果然饿死。^     唐宣宗时驸马于棕为盐铁官，常常有消息传出说他有宰弼之任，当时的宰相路岩与他不和，听后心中很不安稳。他请来相士 丁重，让他在宴请众人时，悄悄地垂帘看看于棕有无宰相的命相，丁重看后说，"入相必矣，兼在旬月之内。路岩说，大概你因为他是贵戚才这样说吧？ 丁重正色道，命相^岂将人事可以斟酌？某比不熟识于侍郎，今日见之，观其骨状，真为贵人"。路岩这才相信，连忙改变策略。后来于棕果然被起用为相。
宋代著名文学家欧阳修年少之时，有个相士说他："耳白于面，朝野闻名， 唇不盖齿，无事招嫌。"后来欧阳修虽官至宰辅，终因遭谤而辞官。
唐代刘思礼从小喜欢相术，求学于神相张憬藏。张憬藏说他有刺史之相， 位极太师。通天年间，刘思礼果然为箕州刺史，益加迷信相术，他也为洛州录事参军綦连耀看相，说綦"君体有龙气，如大帝"。于是共同谋反，泄密被诛，所累名十30余，族杀1000多人。诸如此类的相术家珍，可谓俯拾皆是，历代相书字里行间对此类故事时有传播，益加显得相术的先知了。
至于相术的社会景观，更是大有看头。唐宋之后，世人对相术深信不疑，以至于痴狂状态。相士门前车水马龙，热闹非常，"其门如市"，甚至还要事先预约，出现隔日"候之"的盛况。人们为了弄清自己的命相，或约伴同去或几度造访，几乎到了穷根究底，事事必问的地步。如唐宰相李峤，曾先后请袁天纲、马师禄等大师为他看相，三番五次，虔诚至极。明代又是一番景象，连皇帝也对相术笃信不疑。永乐皇帝朱棣对相学的勤学，对相士的恭敬，决不亚于学子攻研经书，求教恩师。甚至朝廷建立一些典章制度也要咨询相士，参照相术。如相术以为女子体香为贵，体臭为恶。于是永乐年间后宫选用妃子，必须令待选女子穿厚棉衣急跑，直到汗出，让人闻闻味道，然后决定取舍。朱棣一心想纳个方脸女子为妃，相士袁珙连忙出来劝谏，说："凡方脸都为虎脸，多犯杀星，岂能入宫为贵人？"于是皇帝只好作罢，皇帝如此，民间对相术的迷信自不待言。
但是在迷信相术的茫茫人潮中，历代都有"世人皆醉我独醒"的猛士站出来对相术进行无情地抨击和揭露，使相术相士受到巨大的震悚。战国儒家学派的继承人荀子就是首先振臂痛击相术的人，他的战斗檄文《非相》成了历代向相术进攻的号角。东汉的王符虽然不完全反对相术，但对相术提出了质疑。他指出："千里之马，骨法虽具，弗策不致。夫觚而弗琢，不成于器；士而弗仕，不成于位。，，同样一个人"骨法虽具，弗策不致"。也就是说先天所具的相貌、命禄没有后天的条件也不能实现，所以从根本上来说，人的命运是"天地所不能贵贱，鬼神所不能贫富也"。王符的这一看法，对相理是一针见血的揭露。清初的熊伯龙对相术的批判则较为全面。他在《无何集》中不同意"圣人奇形"^ 命相说，并列举亲眼所见一屠夫和文王一样"四乳分明，，，而一个享有古今罕见的福泽，一个连最小的禄位都得不到的真实例子，说明圣人之所以为圣，不因相貌的奇特，而在于心之不同。对世传相士能准确看出人的禄命的现象，他也作了分析，他以周元豹在唐明宗微时能相中他日后必定大贵的灵验之事为例，指出其根本原因在于碰巧，"不验者不传耳，今使一不知相术者相百人，必中一 二人，传其相一二人之言，足称为善鉴，不知其验者皆偶然也"。相命之风猖獗，又与人们好奇心、侥幸心有关。这一辨析，是颇有见地的。
虽然有明辨之士的揭露剖析，但由于贵族阶层的提倡奉行、相士的广为散播、群众的愚昧无知，相术之风在漫长的历史中就像一股浊流穿行融合在民俗民风中，解放以来，广大人民群众经过社会主义思想教育，加上文化知识水平的提高，已经深刻认识到幸福的未来必须建立在努力劳动，共同富裕的基础上，个人的命运只有与袓国的命运联系在一起才会有真正的意义。在共产党的领导下，干部成了人民的公仆，那种"当官发财"的时代已经一去不复返了。在这种情况下，相术一类的迷信活动自然就没有市场了。因此，新中国成立以来是相术最不走运的时代，可以说是销声匿迹了。但改革幵放以后，随着经济意识的增强、资产阶级思想的侵袭，封建迷信的残渣又被一些人翻腾出来，有人或沉迷其中，或借以惑人，形成了一股新的浊流，腐蚀人心，毒害社会。
相术的存在，有着极其复杂的社会因素和历史根源。要彻底根除人们对相术的迷信，看来不能光靠禁令明文，最好的办法是静下心来，像解剖麻雀一样对相术进行无情地理性地揭露，把它的原形暴露在光天化日之下，让人们来作一番科学而又深入的评判，让人们了解相术在神秘面纱覆盖下的真相，是真是假，灵还是不灵，自然有个分辨。我们坚信，随着科学水平的提高，人们将不再迷信相术，而相术最终只会成为我们研究历史风俗的标本。这也就是相术的最终命运。
3、相术的神秘特征
谈到相术的神秘，让我们先来看看古代相士的阐述：《麻衣相法，相面》："列百部之灵居，通五腑之神路，推三才之成象，定一身之得失者，面也。故五岳四渎欲得相朝，三停诸部欲得丰满也。貌端、神静、气和者，乃富贵之基也，若欹斜不正，倾假缺陷，色泽昏暗，气貌丑恶者，贫贱之相也。是以面色白如银，脂如光漆，黄如蒸粟，紫如绎缯者，皆大富贵也。若面也赤暴如火者，命短卒亡;毛色茸茸而浊枯，焰无风似有尘埃，贫折腰;而色怒变青蓝者，毒害之人;面作三堆者，男主克子;女主克夫而贱；面如满月，清秀而神彩射人者，谓之朝霞之面，男公卿，女贵妃夫人;面皮厚者，性纯而孝；面皮薄者，性敏而贫;身肥面痩者，命长性缓；身痩面长者，命短性急;面白身黑者，性易而贱，面黑身白者，性显而贵，面如黄瓜者，富贵荣华;面如青瓜者，贤哲堪夸也。
相人术中，面相是最重要的部位之一，所以相书中都有大量的论述。相术的神秘在面相中即有典型的表现。即以这段文字而言，麻衣道者将面部看做是"一身得失"的关键，但他给各种面相下的贵贱寿夭的评判似乎缺少某种必然的联系，显示出古老的不可知的神秘。如"面色白如银，脂如光漆，黄如蒸粟， 紫如绎缯者"，最多是身体健康，营养丰富的人，为什么一定是"大富贵"呢？ 有这样脸色的人，定然不是蓬门筚户的劳苦者，那么是不是富家子弟才会这样"大富贵"呢？又如"面皮厚者，性纯而孝;面皮薄者，性敏而贫"，面皮的厚薄怎么与性情贫富扯在一起呢？更不可思议的是，"面如黄瓜者，富贵荣华;面如青瓜者，贤哲堪夸"，这种比附与揣摩，除了它的神秘，更有点像信口雌黄了。
《相理衡真》卷十："印堂紫，一日内转官，末主横财，一季内进田宅三豫道。"印堂发紫,转眼间就可以升官发财，广置田宅，真是神乎其神了。我们只知道，从中医角度来观察，人的脸部气色只能反映人体内部五脏六腑的生理状 双况，却不知道它与人的祸福有什么相干。也许相士会说，神秘的东西，凡人怎会 论知道呢？这就有点神秘了。
具体来说，相术的神秘特征主要表现在以下几个方面： 第一，相与命运本体的象征结合。古人认为，天地万物，必有其相，相就是天地万物生命流动的表征；人活动在天地万物之中，其形其态，亦即是人的生命形态的反映，从这种生命形态的现状即可预知其未来。显然，相术家认定相与命运有本质的联系。但是为什么天地万物，其相各异？即使是同一类物，其相亦气象万千;命运并不是可以捉摸的东西，古人对命运孜孜以求，以期知道命运究竟是什么东西，但结果却是愈加茫然，以至屈原先生满脸困惑，"天问" 不已。不过，我们聪明的袓先在茫然无措的时候，仍不倦地思索，终于从自然界生物的生死消息悟出一些生命的奥秘，从而联想到自身的生命轨迹。因此，很自然地拿自然界的生物来与人的生命作一种象征性的比附。
相术关于生命的象征，主要包括金木水火土五行象征和飞禽走兽动物象征两种。前者是根据五行的特性来比附人的命运形态，可以说是特性象征法。如火有猛烈急燎，红光突烈的动势，拿它来象征有类似品性的人，就如《神相铁关刀》所说："火形，头尖肉红性又急，发黑须黄鼻露骨，颧尖骨露眼睛红，眉上欠毛胸又突。掌尖大薄又露筋，行路身摇耳尖拂，声焦声破额孤高，唇趫露齿火形是。
火型人就是有火样的品格和形态，这类人情件急躁，骨肉外露，其遇人处事，自有一番风格，若辅以其它方面的观察，不难看出他们的人生走向。这就是一种象征。