第六章 形相博览（上）《神秘的相术-ob体育app

1、形相的观察方法
形相除了人体的各个部位，还包括人体运动状态的神态、气、色以及言行举止等一切有关的内容。相术家认为，给人看相不能局限于某一部位，必须从整体上综合地把握人的相貌特征，并预测这种相貌特征的休咎。那么，面对一个人如此丰富的形体内容，相士从哪个部位入手呢？也就是说，相士的着眼点以及观察顺序是怎样的呢?相士怎样从总体上把握一个人的形体特征，然后说出他的福祸?这些问题涉及形相的观察方法，是我们了解形相内容之前必须明了的。
就像其它学科的著述一样，很多相书也开宗明义，一开始就把看相的基本方法阐述一番。《神相全编一》首先就把观人的顺序、步骤以及方法论告诉人们："大凡观人之相貌，先观骨格，次看五行。量三停之长短，察面部之盈亏， 观眉目之清秀，看神秀之荣枯，取手足之厚薄，观须发之疏浊;量身材之长短， 取五官之有成，看六府之有就，取五岳之归朝，看仓库之丰满，观阴阳之盛衰； 看威仪之有无，辨形容之敦厚，观气色之喜滞，看体肤之细腻，观头之方圆，顶之平塌，骨之贵贱，骨肉之粗疏，气之短促，声之响亮，心田之好歹，倶依部位流年而推、骨格形局而断。不可顺时趋奉，有坫家传;但于星宿、富贵、贫贱、寿夭、穷通、荣枯、得失、流年、休咎备皆周密，所相于人，万无一失。学者亦宜参详，推求真妙，不可忽诸。
相术家认为，看相时首先要观察的是骨骼，这是最关键的，把握了骨骼，也就抓住了命运的主体趋势。然后是"三停"，即身体的三部部分:头为上停，自肩至腰为中停，自腰至足为下停，"三停"是人的大致架构，一眼看过去，"三停"长大短小不齐者寿短，一身"三停"相称为福寿双全，这也是一种宏观把握。接着才是面部、眉目、手足、须发之类。可见，由大至细，从总体上把握，这是看相的基本方法。
在这个总原则指导下，相术家还规定了更具体的看相步骤，这就是"观人十法"。《神相全编》卷一云："一取威仪。如虎下山，百兽自惊;如鹰升腾，狐兔自战。不怒而威，不但在眼，亦观颧骨神气取之。"二看敦重及精神，身如万斛之舟，驾于风浪之中，摇而不动，引之不来； 坐卧起居，神气清灵;久坐不昧;愈加精彩;如日东升，刺人眼目；如秋月悬镜， 光辉皎洁;面神眼神，倶为日月之明；辉辉皎皎，自然可爱；明明洁洁，人看不昏。如此相者，不大贵亦当小贵，富亦可许，不可妄谈定。"三取清浊。但人体厚者，自然富贵;清者，纵痩神长，必以贵推之。浊者有神谓之厚，厚进多富，浊而无神谓之软，软者必孤，不孤则夭。"四看头圆顶额高。盖人头为一身之主、四肢之元。头方者，顶高则为居尊天子;额方者，顶起则为辅佐良臣；头圆者富而有寿，额阔者贵亦堪谤;顶平者福寿绵远，头扁者早岁迤辽;额塌者少年虚耗，额低者刑克愚顽;额门杀重者早年困苦，部位倾陷、发际参差者照依刑克。兼观不可一例而言，有误相刻诀。
"五看五岳及三停。左颧为东岳，倶要中正，不可粗露倾塌；额为南岳，亦喜方正，不宜撇竹低塌;右颧为西岳，亦与左颧相同;地阁为北岳，喜在方圆隆满，不可尖削歪斜，卷窍兜上;土星为中岳，亦宜方正，耸上印堂。三停者，额门、准头、地角，此面部三停也，又为三才，又为三主，又名三表，倶要平等。上停长少年忙，中停长福禄昌，下停长老吉祥；三停平等，一生衣禄不弓；若三停尖削、歪斜，粗露，俱不利也。可照流年部位气色而推，不可一体而断。
"六取五官六府。眉为保寿官，喜清高、疏秀、弯长，亦宜高目一寸;眼为监察官，黑白分明，或凤眼、象眼、牛眼、龙眼、虎眼、鹤眼、猴眼、孔雀眼、鸳鸯眼、狮眼、鹊眼，神藏不露，黑如漆，白如玉，波长射耳，自然清秀有威，此监察官成也;耳为采听官，不论大小，止要轮廓分明，喜白过面，水耳、土耳、金耳、牛耳、圆棋耳、贴脑耳、对面不见耳，高眉一寸，轮厚廓坚，红润姿色，内有长毫，孔小不大，此采听官成也；鼻为审辨官，亦宜丰隆、耸直、有肉，伏犀、龙、虎鼻，狮、牛、胡羊鼻，截筒、盛囊、悬胆鼻，端正，不歪，不偏，不粗，不小，此审辨官成也;口为出纳官，唇红齿白，两唇齐丰，人中深长，仰月弯弓，四字口方，牛龙虎口， 两唇不反，不昂，不掀，不尖，此出纳官成也。
"六府者，天庭、日月、二角为天府，宜方圆明净，不宜露骨，天府成也； "两颧为人府，宜方正插鬓，不粗，不露，齐揖方拱，此人府成也； "地角边腮为未景地府，喜辅，地阁悬壁，不昏，不惨，不尖，不歪，不粗，不大，地府成也。
"七取腰圆背厚胸坦腹坠。三甲三壬，体肤细腻可也。背厚阔，腰硬腰圆， ^最嫌背脊成坑，背薄肩垂，肩昂颈削，腰宜圆、宜硬、宜大、宜平，不可细小、软弱、崎湾;臀宜平厚，不宜大窍;胸宜平满，骨莫粗露，项下无余，心窝不陷；腹宜有橐，如葫芦;脐下肉横生，不宜尖削，或如鹊肚、鸡胸、狗肚，此不堪也。"八取手足。宜细嫩隆厚，掌有八卦，纹路鲜明。"九取声音与心田。书云：要知心里事，但看眼神清。眼乃心之门户，观其眼之善恶，必知心事之好歹。印堂、福堂之位，纵相貌不如其心田好，终有富贵； 若相貌堂堂，心事奸险，纵然富贵，不日贫穷。声音宜响亮，出自丹田，声响如雷灌耳，或如铜钟玉韵，或如瓮中之声，或如铜锣铜鼓，或如金声，或声长尾大，如鼓之响，俱要深远，丹田所出，此富贵绵远之相也。
"十观形局与五行。形局者，乃人一身之大关也。或如龙形、虎形、鹤形、狮形、孔雀形、鹳形、牛形、猴形、豹形、象形、凤形、鸳鸯形、鹭鸶形、骆鸵形、黄鹂形、练雀形等形，此富贵形相;或猪形、狗形、羊形、马形、鹿形、鸦形、鼠形、狐狸形，此凶暴、贫薄、夭折之相也。五行者，金木水火土也。书云：金得金，刚毅深；木得木，资财足"x得水，文章贵;火得火，见机果;土得土，厚丰库。金形白色，喜白；木形痩，喜青;水喜肥黑；火不嫌尖，宜赤色;土喜厚兮色宜黄。此五行正局也，合此者富贵福寿，反此者贫贱夭折。但学者凭五行兼骨格推断，相法多端，理居总断。，，
相术家认为，这"十观"是看相的程序次第，无论是观察什么人，预测什么样的目标，都应遵循这个顺序，否则就会主次不分，本末倒置，以至影响预测的结果。在这"十观"中，前三观取其精神风貌，一个人神采如何，是相士判断的先决条件，人们常说相士善于察言观色，看来是有其理论依据的；四至八观由形切入，是观察形相的主要内容;九观表面上是形相的补充，实际上是形相的最重要的参考项，所谓形貌再好，心田不正，亦不得福；十观是在前九观的基础上作一总结，其实也是一种总体把握。
不过，有的相士认为，这种宏观性的"十观"虽然有利于从整体上判断形相的休咎，避免执其一端的片面观察，但是由于大而不细，在操作时有诸多不便，特别是观察角度不同时，往往还会逾越"十观"的范围。于是，一些相士又根据不同的需要作了 一些更细密的分类，出现了 "观人八相法"、"相分七字法"、"十字面相法"、"九成之术"、"人相三十六法"等，其中有的还可进一步细分，如"观人八相法"又分男相、女相，各以八个字代表分类的名称，男相为：一、威，威猛，尊严可畏，主权势；二、厚，厚重，体貌敦严，主福德；三、清，清秀，精神翘秀；四、古，古怪，骨气岩棱;五、孤，形骨孤寒;六、薄，体貌劣弱；七、恶，顽恶，体貌凶顽;八、俗，俗浊，形貌昏浊。女相为：一、敬，贵寿而多男；二、重，贞洁而福泽;三、轻，贫薄而贱夭；四、喜，邪荡而易诱;五、畏，刚强而欺心； 六、恐，刑克而心恶;七、恶，丑陋而古怪;八、骇，惊疑而善变。
"相分七字法"与"观人八相法"大体相同，但又有特色，显示出相术家的又一眼光。《神相全编》卷五云："一曰清，汉高袓隆准龙颜，唐太宗龙凤之姿，天日之表，李珏月角庭珠是也。
"二曰古，老子身如乔木，孔子面如蒙淇，闳夭面无见肤是也。
"三曰秀，张良美如妇人，陈平洁如冠玉是也。
^四曰怪，唐卢杞鬼貌青色，龙唇豹首，赵方眼望地观天，鬼谷子露齿结喉是也
五曰端，皋陶色如削瓜，李白形自秀曜，张飞环眼虎须是也。
六曰异，尧眉八彩，舜目重瞳，大禹参漏，文王四乳，苍颉四目，李乔龟息是也
"七曰嫩，颜渊山庭日角，岑文夷眉过目，肉不称骨是也。，'
显然，这是从"善相"的角度把形相分成七类来观察，并辅以圣人、贵人的例子，带有浓厚的"奇形圣相"的思想。
"十字面相法"是面相观察的方法，即以十个字形代表十种面型：
圆字脸：圆圆胖胖，明朗快活；
田字脸：脸部宽阔，耐性坚毅；
由字脸:下部发达的鹅蛋脸，坚忍不拔；
风字脸:脸部皮肤松弛，缺乏进取心；
用字脸：左右面颊不均衡，不够稳重；
目字脸:长方脸，做事有干劲，不认输；
同字脸：腮骨发达，四角型脸，聪明，宽宏大量；
王字脸:颧骨特别发达，敢做敢为；
甲字脸:额阔下巴尖，思考精密细腻，缺乏行动勇气；
申字脸：颧骨突出、下巴尖瘦，冲动任性。
这种方法只限于面相，是形相的微观方法，但就面相而论，它又是宏观的方法，因为它只及面相的轮廓，只能把握一个大概，有待于在这个基础上进一步观察面相的各个部位。
"九成之术"是从精神、魂魄、形貌、气色、动止、行藏、瞻视、才智、德行等九个方面去观察人的智愚、善恶、贵贱及福气深浅的。《月波洞中记，上》云："凡人受气怀胎，皆禀五行，只曰男，双曰女。得其偏去，形必俗;禀其粹者，神气必全。形有厚薄，故福有浅深;神有明暗，故识有智愚。虽吉凶贵贱纷论不齐，而神见于动作，形备于骨法，善恶有可得而知。今以精神、气色、才智、骨法次第考核，设九成之术以观之：一曰精神，二曰魂魄，三形貌，四气色，五动止，六行藏，七瞻视，八才智，九德行。凡精彩分明为一成，魂神慷慨为二成，形貌停稳为三成，气色明净为四成，动止安祥为五成，行藏合义为六成，瞻视澄正为七成，才智应速为八成，德行可法为九成。，'
这种方法是执其动作、骨法，考其神形之异、善恶之别，并分九个层次逐级申明。这样，不但抓住了形相的主体内容，还可在操作时分清层次条理，形神兼备，形智核考，形德合论，周详不偏。所以"九成之术"在相术界被认为是一种境界较高，颇易操作的方法。
"人相三十六法"是由明代相师袁珙提出来的，这种方法以细微、具体着称。袁珙在《柳庄相法》主张看形相应包括身三十六个项目，后人又称之为"满庭芳"法。这三十六个项目是：一、头（额）；二、发（鬓）；三、眉；四、眼；五、耳;六、鼻;七、人中；八、唇；
九、齿;十、舌;十一、须;十二 、脑;十三、颈;十四、乳;十五、腹（腰、十六、背; 十七、脐;十八、臀;十九、手;廿、腿;廿一、足;廿二、玉荃;廿三、阴囊;廿四、毂道;廿五、毛;廿六、毫;廿七、痣;廿八、斑;廿九、点;三十、皮（纹〕；三十一、骨; 三十二 、血（气色〉；三十三、枕骨；三十四、小便;三十五、大便；三十六、声音。这三十六个项目赅博细致，是一种非常入微的观察法，但它只是从形入手，旁及声音，没有把言行举止算在里面；另外，它的顺序似乎不太讲究，"骨相，，这个重要的部位竟置于"毫毛斑点"之后，"声音"亦在"大小便"之后， 这是值得注意的。在袁珙等人看来，这三十六个部位是"察形情，判吉凶"的主要内容，一个负责任的相士必须综合这三十六个部位的具体情况，才能说出一个人的富贵吉凶。实际上，一般相士都是以较为宏观的"十观"、"九成之术" 为方法论，再深究这三十六个部位，从微观上来观察。
形相在某种情况下会发生某些变化，以致影响相士的正常观察，而相士本人在某种情况下也会失去对形相的正常判断。因此，相术家认为在五种情况下是不适宜看相的，所谓"相有五不看"：一、饮酒后不看，酒气入眼，吉凶难辨； 二、色欲过多不看，气色青暗，吉凶难分;三、暴怒后不看，青筋满面，阴骘难分； 四、人多不看，神难分注；五、自己有事不看，心不在焉，视而不见。这"五不看" 中，前三不看是针对相客而言，四、五不看是针对相师而言。"五不看"虽然有一定的道理，但由于其模糊性，往往又成为相士在看不准或没有把握时的遁辞，如"色欲过多"就是一个情态表述，没有严格的界别，一个生理正常的人的情欲会因不同的情况（心情、环境等）而有不同的强弱特征，很难把它作为一个人的旺衰征候来评论;又如"人多不看"也是一种心虚心理，相士担心的是人多眼杂，众人看出他的伎俩，所以才打出这张招牌，预备自己的退路。
其实，除了那些技术精湛，"声名卓著"的相师仰仗众人的信赖，敢于直指人心，无所回避外，一般的相士虽然自夸有神技，可以指出一切人的吉凶前途，但在任何情况下的明哲保身，防止祸从口出是他们的职业习惯，以致该说什么，不该说什么都有特别的讲究。《神相铁关刀》规定"相有三不灵"，即:无运者不可谓无，恐他寻死，误我阴德;凶暴者不可说明，恐他忌我看破，反遭伊害； 命将尽者不可直说，恐他自己心忙，而家人妇子悲伤于我，实属无益。这不是直言不讳地告诉相士可以说假话、颠倒是非吗？"无运者不可谓无"，则可谓有， 可谓浅，总之要编出一些言语来骗他。这无疑是相士嘴验的暴露。所谓"相有五不看"与这种市侩心理有密切的关系。无论如何，经过一系列的修改完善，相术在方法上实现了既宏观又细致， 既有方法论的整体把握又有操作上的随机应变，在这种情况下，相术在体系上朝着严密化、系统化的方向发展，在实际运用中更容易普及发扬。
2、形相的一般标准
形相包括身体的各个部位及有关的精神、动作，而且都有其被相术家认定的美丑吉凶的标准。如相术家认为，眼为监察官，以清净生神，黑白分明为好，"白如玉，黑如漆，耸耳入鬓者，大贵之相也;若短小而明，有异光轮动烁人者， 此又贵而有寿;若睛凸四露，视而有神彩者，亦主权杀;或大而无光，长而无神， 外无上下堂，赤脉相侵，睛视不远，眼频动摇睡，沉重不合，目瞳黄者，不善相也"^《太清神鉴，论眼部》。这就是相术关于眼的美丑标准，"善相"即美， "不善相"即丑，美吉丑凶。但相术家为了指导、帮助细微部位的审判，在总体上拟定了一套鉴别标准，这与从总体上把握形相的观察也是相一致的。
在全身的范围内考虑人的吉凶贵贱，有很多标准，下面择要作简要介绍。富相术家所谓的财富、衣、食丰足之相。身体的若干部位的"合乎规范" 的形貌共同构成了富的形相。《神相全编，四，相富》云："形厚神安，气清声畅，项大额隆，眼明眉阔，耳厚唇红，鼻直面方，背厚腰正。皮滑腹垂，牛齿鹅行， 皆富相也。《照胆经》云："富贵论其眉目，贫贱验其颐颏。"注："眉既疏秀， 眼复澄澈，富贵之人也。颐颏丰满，主福厚。"《玉管照神局，上》云："坐如镇石，行如浮云，谓之富相。
贵相术家所谓高贵、尊严，是人们普遍追求的社会地位。相术家认为，一个人贵，有的是自我修炼而达到的，有的是神有所偏好而赋予的，有的是星辰谪降而附在人身上，有的是神仙假胎而生，这些说法都脱离了具体社会现实， 无法接近事实，有的显然是荒诞的。形体的征候怎样才算贵呢？《神相全编， 五，相贵》云："精神澄彻骨隆清，刚毅汪洋谁可识?巉岩气宇旋旋生，行若浮云坐若石；身小声大隔江闻，日角龙颜额悬壁；目光烂若曙星悬，鼻梁耸贯天中出，背后接语身不转;不带芝兰身自香，上长下短手垂膝;重瞳二肘人难会，龙颡钟声面盈尺；粪如叠带尿如珠，肤似凝脂目如漆;身如具字面如田，虎骤龙奔自飘逸；颧骨隆平玉枕丰，舌至准头有长理;相对咫尺不见耳，正面魏然如隐指；口丹背负皮生鳞，天地相朝生骨起;清中藏浊浊中清，足下生毛兼黑痣;龙来舌虎指圆长，肉骨出顶耸双耳;九州岛相继驿马丰，边地隆高无蹇否？"这个标准综合地反映了古代民间关于人形的最高要求，显然带有典范性，不是一般的相客所能达到的，有的还带有神话色彩，如"重瞳"、"龙颡"之类。因为能达到"贵"的人从概率上来说毕竟是少数，而"贵"又是人人冀望的，相术家知心识性，不妨把这种标准定得高高的，大有挂起来卖，望得见，拿不着的味道。
如果说上述这个标准还嫌模糊笼统的话，那么"五大"、"五小"、"六小贵"之类就是明晰细致的补充说明了。"五大"，指与"贵"有缘的头、眼、腹、耳、口倶大之相。《太清神鉴》卷六云："五大之形，一头大，二眼大，三腹大，四耳大，五口大。五大者，须得生成无缺陷，则主富贵矣。，，但是并不是形状大的就好，须有一些条件，"或头大而无角，眼大而昏浊，腹大而不圆垂，耳大而无轮廓，口大而唇薄，则反主贫贱也。'，"五小"指"五大"的反面，形状小巧亦可及贵。《太清神鉴》卷六云："五小之形，一头小，二眼小，三腹小，四耳小，五口小。若五者端正无缺陷而俱小者，乃贵相也。其或三四小而一二大者，则主应贫贱。若夫头小而有角，眼小而清秀，腹小而圆垂，耳小而轮廓成，口小而唇齿正，则反贵人也。""六小贵"即是对眼、耳、口、鼻、腹、腰、身倶小而不失为佳的形相的统称。《神相全编，相六小贵》云："额小且方平，眼小要精粹，鼻小梁柱平，耳小朝太阴，腹小垂下生，口小红更青，腰小要圆成，身小三停句，皆主富寿之相也。'，
富与贵是人们看相的主要诉求，所谓好相，总是以是否富和贵作为第一标准来衡量的。因此，富贵之相是形相的最高境界，相术家对这种境界的臆想性建设亦甚丰富。在综合了富与贵的形相特征之后，相术家构拟了一个五官、形体、神色、声音、举止俱佳的形相。《神相全编五，相善》云："头耸而坚，额方而广，眉疏而秀，眼长而清，耳轮平厚，鼻梁耸直，心广而宽，背隆而厚，人中分明， 口唇端正，气和而顺，声圆而宽，形正而峻，面明而泽，言语有序，饮良有节，进退有仪，行度有度。"这个最佳形相其实是相对而言，因为一个人很难具备所有的优点，只要大致如此，也被认为是好的形相。最佳形相的确立有赖于形体各个部位的配合，因此，相术家在审察各个部位时，心里头总是有这样一个形相标准作指导，讲求系统，避免矛盾。此外，各派相术家对这个标准形相又有不少补充性的说明，以求进一步的完善，所谓的"十美"、"十清"就是一种。"十美"即是十项"好"相的标准，如合格的即可在军政界发展，达到富贵的境地： (一）掌软如绵兼眼秀有神，口大能容拳；（二） 一身之肉如玉如珠；（三）身痩头圆；（四）耳后肉丰满（但不是脑后见腮^ (五）阴囊香，皮肤润，气色长期鲜明；（六）身黑面白，手背黑而掌心白（阴中生阳也〉；（七）眼睛清澈有神， 嘴唇红润；（八）身材虽小而说话声音清晰宏亮；（九）眼有夜光，黑暗中能视物；（十）生胡须清秀。"十清"也是十项"好"的标准：（一）讲话声音要宏亮， 先小后大，不宜越讲越轻；（二）身上毛发细软，不宜过分粗硬；（三）牙齿细小，排列整齐，洁白如玉；（四）手掌红润，手指长，掌纹如丝，不见凶纹；（五） 耳朵比脸白，而且色泽光润；（六）眉毛黑，头发光亮整齐；（七）眼睛清澈有祌，嘴唇红；（八）虽然痩，但不露骨，并且不贫血，肤色红润。（九）虽然瘦，但乳房坚实饱满；（十）肚脐穴深。"十美"、"十清"也算是比较苛刻的，一个人能分别有三四项合格就算好的了，当然是合格愈多愈好。
贫贱一个人若在社会上无甚地位，经济上窘迫不堪，无以度日，这大概就算是贫贱了。富与贵是人们追求的，谁也不想过贫贱的日子，企望发达是旧时人们普遍的梦想，相术所标榜的正是从形相上告诉人们富贵贫贱的特征，或趋吉避凶的途径。相术家把一个人的形相特征看成是决定个人富贵贫贱的因素，完全排弃了社会、阶级以及个人努力的影响。
~那么，怎么样的形相特征就算是贫贱呢?相术家认为，与富贵形相相反，贫贱之相是由形相之间不协调，或有诸多缺陷构成的。《神相全编五，相贫贱》云："头小、额窄、耳薄、皮粗、口小、肉缓、形俗、神怯、气浊、声破、腰折、背薄、脚长、肩促、鼠食、蛇行，皆贫贱相也。'，更具体地说，一个人是贫贱之相，可以从以下诸方面来观察："欲知贫贱人形貌，鼻仰无梁露齿牙；雀腰下轻空上重， 攒眉蹙额发交加;背陷成坑胸露骨，乳细如针额削瓜;腰阔露臂眉压眼，身粗藏黑面如花;开口欲言涎已坠，膝拳眉卓步鼓斜；口尖一撮如吹火，掉臂摇头喜叹嗟；四水反倾神似困，三停长短鼻门赊;食迟溷速如尸睡，纵文入口号媵蛇;蜂腰声速及声干，气短来从肝胆间；形过于体体不足，色因其色又奚安?准头垂肉颐尖短，寿上悬针口缩囊;青蓝满面生尘垢，皮若枯柴食禄悭；眼堂枯陷奸门耸;笑语无规身束寒，蛇行雀鼠声雄浊;蝇面球头法主奸，口臭生髭兼顾地;勾纹鼻上切须看，五形不正体偏斜.，笑语褰唇露齿牙，额小头尖颐颔窄;面容憔悴发交加，常怀悲色如啼泣，锁蹙眉头有怨嗟。此相定知终始薄，仍须防害破人家。"这首不怎么顺口的"相诗"看来把贫贱之相分析得非常全面了，谁要是不幸沾上那么一二项，只好自认倒霉了。
又有的相术家在"贱"字上做功夫，把"贱"逐级分类，说明利害。《太清神鉴》卷六云："六贱者：额角缺陷，天中薄下为一贱，背胸俱薄为二贱，音声雌散为三贱，耳目斜视为四贱，鼻曲低塌为五贱，目光无彩为六贱。有此六贱者， 主为供役也。"有的相术家还嫌这"六贱"不够全面，又另外弄出一个"十杀" 来，表示十种贫贱之相：（一）面形如酒醉；（二）无人自言自语；（三）没有痰部却常常故意咳嗽吐口水；（四）眼睛里经常布满红丝，露出凶光；（五）精神混浊，整天昏沉迷糊；（六）讲话的声音像豺狼嚎啼；（七）有须却无髭；（八） 一吃东西就频频出汗；（九）鹭鸶鼻，鼻孔仰露；（十）腋下严重狐臭。不过，无论是"六贱"、"十杀"都是对上述"相诗"的补充、完善，没有提出一些更深层的项目。
综合了贫贱之相的各种特征之后，相术家也构拟了一个比较标准的形体、五官、神色均不佳的所谓恶相。《神相全编，五，相恶》云："头尖额窄，眉重发晒，国焦，耳反舌露，口大唇薄，赤脉贯睛，白晕入眼，神如惊，色如垢，准头尖，地阁 ―削。"恶相自然是折福损运，迫入贫贱了。
除了富贵、贫贱之相的标准，相术家还为形相的寿夭、善恶、孤苦、婚姻诸方面建立了一套标准，这里就不一一叙述了 ，俱见于形相部位的具体分析中。
特别需要指出的是，相术家还特别为女人形相的寿夭、善恶、贞淫、贵贱、 一婚姻、刑克、妊娠等制定了一套区别于男相的标准。相术之妇女观直接起源于 、封建夫权社会，是封建社会妇女地位低下，毫无权利可言的一种反映。在封建^社会，中国女性从来不曾有过为自身而存在的意义，而完全是男性的附庸品，量她们的所谓命运，完全不是个性的充分发展以及奔趋被社会认可的个人前程，医而是为男性服务的寿夭、贤德、善恶、旺败、刑克、妊娠诸方面的内容。因此，相术家认为，女相以性柔、仪貌、秀媚为贵，以性刚、质野、放肆为恶，这是女相的根本；女子命运的贵贱、祸福、吉凶等完全取决于丈夫和子女社会地位的高下。
揆之本质，从相理来说，男象天为阳，女象地为阴，阳以刚为佳，阴以柔为上，一阴一阳之道绝不能易换，因此，"男儿不欲带女相，女子不欲带男形"是最基本 ：的原则，男子返柔而性懦，返雌而弱，女子刚而性勇，返雄而暴，都是违反中正和平之道的。换言之，相术在本质上迎合了封建伦理观念，人为地在男女形相之间构筑了   '道鸿沟，两种形相，两种境遇，两种要求，两种命运！女相的寿夭、善恶、贵贱、贞淫、妊娠等方面有严格的标准。譬如，贞淫是一个道德问题，而且带有强烈的时代特征;在道德人品、社会责任方面，男女的贞淫应该一视同仁，也就是说，男人也有个贞淫的问题。但是在封建夫权社会，男人可以三妻四妾，笑浪狎亵，根本没有什么贞淫之类的约束，而女人则受夫权的桎梏，头顶上横着一条贞淫的枷锁，一切言行举止、眼色情态都要用是否贞淫来观照，贞则旌表烈女，淫则十恶不赦。从形相标准来说，女相的贞淫特征怎样呢？相术家认为，额圆耳厚，颧骨隐隐有势，鼻直发疏，润而有光，法令深，目光澄；身柔性正，目不斜视，行缓步轻，声清不散，娇而有威，媚而有态。这就是至贞之相了。头偏额窄，头大无法;额广鬓深，五官不定，獐头鼠耳，眼闭眉蹙， 两眼浮光，眼角低垂，鼻仰朝天，人中两曲，口角生纹，唇白不厚，唇青如靛，翘唇无腮，唇掀舌尖，耳反羊耳;桃花之面，面多癍点，面带两削，面部两陷，面肉堆浮，面大鼻小，面长睛圆，面滑身涩;长身短项，背陷腹小，肩寒腰细，臀翘胸高，背陷腹小，乳头自陷，腹偏指短，凸脐近下；肉软如绵，皮滑如油，皮白如粉，皮皱如纱;鹤腿弯腰，腿上生毛，眼光白露，斜视偷观，未语先笑，摇手摆头，回头频频，一步三摇，鹅行鸭步，见人掩面，身轻如柳，斜倚门前，托腮咬指，剔齿幽国匿困弄衣，声浅气浅，自言自语，一言三断，语言泛杂，摇身唱曲，缩头伸舌，一唇自动，探身伸腰，坐不安稳，举止痴迷，无事自惊，性情多变，睡梦长啼，停针皱眉， 媚而无态，娇而无威。这就是女人的淫相，女人若惹上一 二条，便被认为淫荡不贞，迟早有逾墙偷情之事。
女相不管是善与恶、好相坏相，相术家有一个综合的评判标准，这便是"九善相"、"九恶相"。"九善相"是指女子的九种佳相，分别为:头圆额平，骨细皮滑，唇红齿白，眼长眉秀，指尖掌厚，纹细如丝，声清如水，笑不露齿，行步徐缓，坐卧端静，神气清和，皮肤细润；"九恶相"是指女子的九种不佳之相，分别为：面丑颧高，结喉露齿，蓬头乱发，蛇行鼠步，眉连粗重，鼻下钩纹，羊目四白，雄声焦烈，生髭黑子。
虽然相术家给形相的优劣拟定了一套标准，但在现实生活中人的形相完全地与佳相、坏相相符合是极少的，甚至是不可能的，人的形相特征更多的是， 可能有一些佳相的特征，又有一些坏相的特点，譬如一个女相可能较多地具备了诸如头圆额平，骨细皮滑，唇红齿白，眼长眉秀之类的佳相特征，但又可能有鼻下钩纹，音声泛杂之类的不足。如何处理这类问题呢？相术家认为，一个人如果具有好坏相杂的形相，只能有美中不足的遗憾了。《玉管照神局》云："额虽广却尖颐，骨虽峻却皮粗，耳虽厚鼻梁低，眼虽长蹙破眉，口虽正声如嘶，背虽隆手如槌，舌虽红口如吹，唇虽方齿不齐，气虽清行步欹，腰虽厚行如驰，语虽和神如痴，眼虽明视东西，卧虽静食淋漓，头虽长折腰肢。入引相者名'折除，，善恶相杂也。或富而夭，或贱而寿，或贵而贫，或先贵而先贱，或先富而后贫。，，这种"折除之相"是相术家的折中手法，比较适合芸芸众生。
标准定出来之后，对于符合"善相"标准的人，相士往往美言一番，也不妨添枝加叶，并嘱咐相客"好自为之"，"日后莫相忘"；对于相貌较差的人，则嗟叹一番，劝其加强道德修养，多做善事，以心相补救形相之不足，力争改变自己的命运。
相术形相的这种总体标准是很重要的。看相的目的，无论是相士或相客， 都是在寻求形相上的趋善避恶，达到理想的境界。这套标准除了生理、心理两方面的因素，显然还融入了社会道德、行为准则等方面的内容，可以认为是一个综合体，或者说是封建意识在相术上的解释。在女相标准上，这一点最明显。
3、骨相
相士观察人的骨骼，又称"揣骨"、"扪骨"、"摸骨"，是用手揣摸骨骼的形状、位置，然后说出相应的休咎。在形相诸部位中，骨相的重要性是居于首位的，"相人之身，以骨为主"，"贵贱定于骨法"，因此历代相士都把观察骨相作为最基本的也是最关键的功夫。
相骨之术可以追溯到汉初。《史记，淮阴侯列传》载："蒯通以相人说韩信曰：4贵贱在于骨法，忧喜在于容色。，"蒯通在汉初以相术闻名，已经深知骨法的重要性了。后来王充在《论衡》一书中专门有《骨相》一节讨论骨相与性格命运的关系，从而在理论上奠定了骨相在相术中的地位;汉末王符对骨相也甚为重视，他在《潜夫论，相列》说："骨法角肉各有分部，以着性命之期，显贵贱之表……夫骨法为禄相表，气色为吉凶候。"这显然把骨法看成是决定一个人福禄的根本所在。汉代以后，有关相骨的神奇传说便遍载稗官小说，有谈相术必称相骨的势头。《北史，赵绰传》载："上每谓绰曰：'联于卿无所爱惜，但卿骨相不当贵耳。《辽史，献皇后萧氏传》载："方祖生，后以骨相异常，惧有阴图害者，鞠之别帐。"这是发生在朝廷贵胄之家的事，皇家贵族以骨相识人，可知骨相的影响。又据《命定录》记载："唐朝天宝十四年，陈阳县有鼓者马生，捏造头骨即知其官禄。"韦询《刘宾客嘉话录》记载，"德宗贞元末年，有瞽目者称相骨山人，人求相，以手扪之，必知其贵贱"。唐代这类的记载还有许多。到了宋代，宋真宗在登基前，首请一个瞽者为张耆、夏守斌、杨宗勋等人揣骨听声。明代莫宗正统年间也有善摸骨相的记载，《庚巳编》说："虎丘半塘寺有僧两目皆盲，善揣骨，言人贵贱祸福多奇中。，，后来的相士把揣骨看成是相人的重要项目，并多有传奇色彩。
一般相书所谓的骨相，又包拮两方面的内容，一是泛称人的骨骼和形相， 王充、王符所论就是这一类，一是专指骨骼形相，与皮相、肉相相对。相术家认为，骨、肉之间，骨为"君"，肉为"臣"，骨骼形相在人的整体形相中起主导作用。《照胆经.骨论》说："骨者，四体之干，所受宜清滑长细，内外与肉相称。若骨沉重粗滞而皮肉厚者，近于浊也。若骨坚主轻细而皮肉薄者，又近于塞也。大抵要耸直，不横不露，与肉相应者，乃为善相。，，《神相全编》有两首诗精要地论述了骨、肉的关系，诗曰："骨不耸兮且不露，又要圆清兼秀气。骨为阳兮肉为阴，阴不多兮阳不附。若得阴阳骨肉均，少年不贵终身富。"又曰："贵人骨节细圆长，骨上无筋肉又像香。君骨与臣相应辅，不悉无位食天仓。骨粗岂得丰衣食，部位应无且莫求。龙虎不须相克陷，筋缠骨上贱堪忧。
在相术家看来，骨相系一生之格局，或富贵，或贫贱，或福禄，或祸凶，均源自骨相的善恶。骨宜峻不宜横，宜圆不宜粗，瘦的人不宜骨露。骨肉相附相配， 不宜相离相胜。骨在肉下，肉依骨生，其关系如阴阳交感，像阳之刚、阴之柔，阴阳协调，刚柔相济，骨肉存乎自然，这就是最理想的骨相了。因此，肉要丰满，不能累赘，骨要坚峻，不能不足。肉过于骨，是阴胜阳，骨弱于肉，是阳胜阴。这种阴阳反转的骨相叫做"一偏之相"，不利于命禄。如唐代袁天纲认为岑文本就是"肉不称骨，非寿兆也"。肉不宜多，骨不宜少，阴阳和平，刚柔得中，骨肉相称，"理之善矣"。骨节像山岩金石，宜峻不宜广，宜圆不宜粗，瘦人不宜肉少露骨，否则命途多难少福，胖人也不宜骨隐肉重，否则命途逆滞，夭寿不定。总之， 骨相不宜轻、露、寒、薄，总以隆圆适中为好。
按理来说，骨相应包括全身所有骨骼部位，相术家确实也注意观察一些部位的骨节，如手相之中就有骨节之论，所谓"掌最要有骨，骨露则寒，寒则主贫"。但相术所说的骨相，主要是指头部摸得着，看得见的十多块骨骼，冈为相术家认为，"人身骨法莫出于头、额、颧之骨，头、额之奇者莫出于脑骨成枕者"。头象天之形，是身体各部位的统领，百骸的首长，头宜严峻、丰满、圆形， 不宜尖薄、缺陷、倾偏，头骨应丰满峻秀，凸厚相宜，长方相得。
头部之骨，最常见而且与命禄关系较大的便是"九骨"。《月波洞中记， 上》云："骨法九般皆贵相也。所谓九骨者，一曰颧骨，二曰驿马骨，三曰将军骨，四日日角骨，五日月角骨，六日龙宫骨，七日伏犀骨，八日巨鳌骨，九曰龙角骨。"下面是"九骨"的形体特征和命禄征候：颧骨面部左右两颧之骨，别称"东岳"、"西岳"、"人府"。两颧是一面的关节，须合度对称，不宜耸凸或倾陷。如其骨隐隐延伸入鬓角位，为福贵相。《神相全编一，十观》云："两颧为人府，宜方正插鬟，不粗不露，齐揖方拱，若粗露高低光圆绷鼓，为人府不成，主中年运蹇。"一般还认为，颧骨隆起，丰厚多肉，能负责任，与权势有关。驿马骨观骨延伸入鬓角，上耸驿马，又名龙翎骨。张行简《人伦大统赋》云："驿马之前色黄光，壮年受贶。"薛延年注："驿马在边地下、眉尾后。有红黄色者，壮岁受君赐。，，《照胆经》云："凡遇迁移，先观驿马。"一般认为，此骨相可以向外求发展，成就大事业。
将军骨颧骨丰隆齐耳，又名凤尾骨。此骨相宜从军，可以升至重要武职。日角骨左眉骨隆起，伸入左边发际，与右额的"月角"骨相对。《月波洞中记》云：^……左眉卜.隐隐而起者名曰日角骨。"相术家认为，人具日角骨相，主大贵。刘峻《辨命论》曰："龙犀日角，帝王之表。"李善注引朱建平《相书》云："额有龙犀入发，左角日，右角月，王天下也。"据《后汉书，光武帝纪》："（上）身长七尺三寸，美须眉，大口，隆准，日角。"可见，日角骨乃帝王骨相。
月角骨右眉骨隆起伸入发际，与左额的"日角"骨相对。《月波洞中记》云：^……右眉上隐隐而起者名曰月角骨。"人具此骨相，也被认为是贵相。薛道衡《老氏碑》云："珠衡月角，天表冠于百王。'，
相士认为，如果一个人日月角骨耸起，30岁以前便可峥嵘得志。龙宫骨眼眶骨圆起。《月波洞中记》云："……绕眼圆起者名龙宫骨。"
此骨相如骨肉丰隆，眼神如电，可称英雄豪杰。伏犀骨鼻骨直起上耸脑顶。张行简《人伦大统赋》云："若见伏犀之骨，定作之臣。"薛延年注："伏犀骨起印堂至天中，隐隐骨起直入发际，光泽无破，必任公卿之位。"一般还认为，伏犀骨配上眉毛气势气色，相得益美，可以富贵终身。
伏犀骨的最佳境地是"伏犀插脑"，即鼻上伏犀骨隆起直贯发际，相士认为这是一种大贵之相。颇通相术的韩愈见僧澄观来访，看了澄观之相，叹曰： "有僧来访呼使前，伏犀插脑高颊权。"这个澄观有这样的"贵相"，怎么不入世为官，却毫不顾惜地遁入空门呢？这恐怕只有他自己才清楚了。
巨鳖骨耳两畔沟咄骨高起。《月波洞中记》云："……耳两畔沟咄骨高者名曰巨鳌骨。"该骨相下连虎耳上贯脑，骨与耳后高起的金马玉堂一气呵成，据说可以荣膺尚书一类的高官。
龙角骨骨居眉上，稍高似角，向左右横出，耸入边地〔发际）或脑后。《月波洞中记》云：^…'-两眉骨入边地稍高似角者名龙角骨，亦名辅角骨。，' 这种骨相也关涉一个人的官职品位。
"九骨"系贵骨，历史上因骨而贵的传说不少。如《后汉书，梁皇后纪》记载："永建三年，与姑俱选入掖庭，时年十三，相工茅通见后，惊，再拜贺曰：'此所谓日角偃月，相之极贵，臣未尝见也。，"唐代大诗人李白生就日角骨，吟风弄月之余，他"欲举明经"，从仁宦之道。唐因隋制，增置秀才、明法、明字、明算并前为六科，以经义取者为明经，以诗赋取者为进士。当时的文人崇尚诗赋扬名，不太瞧得起明经。因此，李绛对李白说："日角珠庭，非庸人相，明经碌碌， 非子所宜也。'，
关于"九骨"，江湖派相士另有一种分类，虽然都是指头上贵骨，但所指名称、部位略有不同。这"九骨"是：（一）天庭骨，在前额正中，宜丰满隆起，忌突兀低陷；（二）玉枕骨，在后脑勺子上，越显着越好；（三）头顶骨，即头盖骨，要平正不凸不尖；（四）耳门骨，在耳前发鬓处，要隆而不陷；（五）太阳骨，在眉尾上方，宜细而显，最忌歪曲或低陷；（六）眉盘骨，太突出必狂傲自大，太低凹奸邪贪婪，稍隆最好；（七）鼻梁骨，最好能与天庭骨相联，一气呵成；（八）颧骨，要有力有势，忌尖凸、偏反、浮露；（九）顶骨，要平伏丰满有余肉，又称安宁骨。
除了"九骨"外，头骨之相还有许多说法。《神相铁关刀》卷三："骨之贵者多在头上。从鼻上天中名曰天犀，从额上天中名曰伏犀，日月角为父母骨，虎角为龙虎骨，辅角横入丘陵冢墓为驿马骨，从丘陵上顶心过冢墓为仙桥骨，从天中顶际分插左右山林为金阙玉山骨，顶心有小骨挺起名曰玉环骨，顶上有圆骨若软若硬名曰圆光骨，耳后有骨者名曰寿星骨，山林冢墓丰满者名曰慕道骨，顶上高圆者名曰神佑骨;枕后有横骨起者名曰玉枕骨，若弯土者名曰文曲骨，若三团者名曰品字骨，一团圆起者名曰金骨，孤露者名曰木节骨，覆月样者名曰金水骨;边城有骨起者名曰金城骨，堂有骨起至大庭名曰天柱骨，颧骨连入耳名曰玉梁骨，颧骨入鬓名曰驿马外驰骨，颧骨插天仓名曰富贵骨，仙桥金阙并起名曰周仙骨，山林骨起名曰隐逸骨，中岳丰隆名曰神仙骨，旋生头角名曰晚福骨，旋生颐颏名曰晚富骨。诸骨倶宜肉色，不宜孤露，骨横性凶暴，骨轻身贫贱，骨俗性愚蠢，骨寒多夭薄，骨露多刑冲，骨尖多蹇难，骨隆主福寿，骨奇定忠烈。此骨相之大概也。"这里包括了几乎所有的头骨之相，头骨的观察大概不外乎如是，但必须注意的是由于相术流派枝蔓，名称之中有许多是一物别称，如两耳后起之骨曰寿星骨，又曰玉堂骨，又曰寿堂骨；当然，相士在实际的操作中，不可能细揣所有的头骨，一般只是择要看一下最重要的几块骨骼。
在所有的头骨中，最重的是"九骨"，比"九骨"更重要的便是脑后枕骨。相术家认为，枕骨发达主福寿富贵。《月波洞中记#玉枕》曰："前为额，后为脑，前为星堂，后为玉枕。玉枕之骨凡一十八般，皆富贵之相也。，，《神相全编^ 枕骨部相》曰："人之骨法中，贵者莫出于头额之骨，头额之奇者莫出于脑骨成枕之人;有枕骨如山石有玉，江海有珠，一身以恃其荣显也……夫脑之后名曰：星台，若有骨者名曰枕骨，凡丰起者富贵，低陷者贫贱也。"有了枕骨，"一身以恃其荣显"甚至可以决定其它部位的命相。如宋代张尧封五岳朝宗，面相甚好，但后脑无玉枕骨，陈希夷就说他本当身贵子荣，但前后不相应，乃为破相； 如果面相不怎么样〔也不是太坏），而后脑有骨相济，也算是好相。
枕骨的类型其实不止18种，有的学者认为是23种，但据《神相全编》所载， 枕骨共有35种之多，而且位置不同，形状各异，所致富贵程度也颇悬殊，现就玉枕图略作说明，以供参考：
三骨圆润，名叫三才枕，主位至宰相；
四角各有一骨耸起，中央也有一骨高耸，名叫五岳枕，主封侯；
两骨尖尖耸起，名叫双龙骨，主拜大将军；
四边高，中央低凹之骨，名叫车轴枕，主封公侯；
骨并起，名叫连光枕，骨小的可以食二千石之禄，骨大的可以一骨弯弯，仰上而生，名叫偃月枕，主为卿监之官；
一骨弯曲，俯下而生，名叫覆月枕，主为朝郎之职；
二骨弯曲，俯仰相对，名叫相背枕，主任文武官职； 上一骨，下二骨分排而生，名叫三星枕，主任两副制馆职；
四方有骨起，一骨有角，名叫方枕，主食二千石之禄，或台府一类骨耸起，而且圆润，名叫圆月枕，主任馆殿清闲之职:
一骨上方下圆，名叫垂露枕，主为员外郎;
上下圆而有棱，像盆器，名叫玉樽枕，主卿相之尊，骨小的也可为刺
二骨弯曲相靠，名叫背月枕，主显贵持久; 这叫一字枕，主诚信，尊贵，性情刚烈；
这叫右撒枕，三枕主少贵，但寿这叫左长枕，这叫回环枕，又叫率福枕，主父子显贵； 这叫左撒枕，这叫三关枕，主一家之中有数人富贵；
这叫连枕，又叫列环枕，与两耳后玉堂骨相接，主贵寿，但性情无常这叫鸡子（蛋）枕，主性情暴躁，刚愎自用;
这叫山字枕，又叫横山一字枕，主诚信，贵达，刚烈;
这叫悬针枕，主小贵
这叫垂针枕，又叫有玉枕，主寿永； 这叫屈樽枕，主将近贵达，有禄无官这叫上字枕，主志高胆大，成败互见,寿；
这叫腰鼓枕，主成败反复，小贵无定； 这叫丁字枕，主情性宽厚，将近小贵； ：骨在上直起，下面一横骨相承托，这也叫山字枕，主聪明、骨横截而生，这叫一阳枕，主巨富高寿。
认为，骨相之中，只要具有以上枕骨的其中一条，也就称得上是好然是越多越显就更好，所谓"凡人玉枕但稍有骨微起者，皆主禄相术夸骨相了 ，当寿"。枕骨靠下过脑最容易辨识，如近上则较浅，难于识别。在今人看来，靠那贵，简直是不可思议。由此也可见相术的神秘莫测、荒唐-块枕骨就能:么可，骨圆，一骨方，这叫叠玉枕，主富足而光荣； 骨耸起而尖峻，这叫象牙枕，主获兵将之权； -骨耸起而分四角，这叫悬针骨，主任节察武职;与骨相相关的是头相。
相术家认为，头部乃一身之尊，百骸之首，群阳会集之府，五行正宗之乡。《月波洞中记》云："凡欲相人，先视其首。头者，五脏之主，百体之宗，四维八方，并须停正……头无异骨，终难入贵。"头部居高而圆，像天之形，应该清峻圆满，像天之德，应该严正在上，不侧不摇，"高而圆，藏虚而大者，令首也"，这样的头颅形相便是富贵之相。尖薄而小，缺陷而倾，歪斜不正，这就是贱劣之相。头骨宜丰满峻秀、耸起厚方，不宜凸短尖长，头顶突耸则贵，侧陷偏斜则夭薄;头皮厚青，主衣食足、吉善;头皮薄白，主贫贱苦楚;头皮色赤，主凶灾；头皮余丰，主财食丰足;头有肉角，最是富贵之相；头左偏斜损父，右偏斜损母；走路摇头，坐着低头，乃贫贱之相。头与身要均匀协调，身小头大，头小身大都不是好相。 1 根据五行形相，头又分成几种形状：牛头四方，或称牛头八方，指头部前额广宽，顶骨平起，山林日月角左右突出，"四方"、"八方"是形容头额的各种骨骼高凸，丰隆昂起，可以能达四方或八方，方是指方向，东、西、南、北、东南、东北、西南、西北。这是富贵吉昌，能成大器的相。 ，
虎头，身大头圆，^像是老虎的头，前额的中央官禄宫部分也有纵直的骨隆突出来，眼睛和嘴巴特别大，而且眼神有威，这就是虎头。虎头之人宜在军政界发展，并能升至很高的职位，所谓"虎头高起，福禄无比"，"虎头燕颔，男子定登将相"，燕颔是双层下巴和丰满的腮骨，像飞燕似的方形脸，据说投笔从戎的班超就是这种典型，所以他能征服匈奴，屡建奇功，被封为定远侯。
狗头，尖圆之头，没有出息。《太清神鉴》云："狗头尖圆，悲涕流涟。，'
龙头龙脑，头大骨耸为龙头，头角峥嵘，高起而显露，上贯百汇之顶；或以脑后玉枕骨如连珠，双双隆起，丰满秀实，这是龙脑。
龙头龙脑是头脑特别发达，也特别聪明之相，所以能成就大事业，登上高位，为人景仰。
鹿头，侧长细秀，意志雄刚，坚毅不拔。
獭头，横阔之头，心境豁达，有寿。
象头，高厚势雄，有福禄，并能长寿。犀牛头，窣滗有威，富贵无失。
蛇头，平薄之头，财禄寥落淡薄。狢头，尖锐之头，贫穷且灾难多。
头相中最显着的特征之便是头发，在相术家看来，头发也有诸多讲究，因此又有发相之说。头发是血气之余，与人生的富贵、吉凶、祸福、贫贱均有很大的关系，"鬓发细密则血气充盈，粗疏则血气浮薄，滋润则血气旺，干燥血气弱"。头发细幼疏香，是为富贵福寿，头发粗硬长秽，乃贫寒夭折之形。《神相全编三，论发》云："发欲得密而细，短而润，黑而光，秀而香。若夫发色黄者多妨克，发色赤者多灾害，发粗硬而索者性刚而孤独，发繁多而气臭者违滞而贫贱，发如蓬拳者性狡而贫苦，发际低者贫贱，发际高者性和，项后发高，其性僻毒。是以耳边无鬓，心怀毒刃;侵眉乱额，多见灾厄;鬓发粗疏，财食无余，鬓发干燥，忧愁至老。""头小发长踪迹散，发长头窄命难长。发生到耳须饿死，发卷如螺必有伤。发早白者凶，白而再黑者吉。，，"自古无浓发宰相，亦无秃发健儿。有些江湖相术家还说，女人头发漫长过身，一生贫贱，不得善终，男人则一生劳碌，没好日子过;头发密蓬的人性情顽愚，头发疏幼的人易于谋职，头发浓密的人惹事多多，忙于诉讼，发中带赤的人不宜兵权，而且易患喉疹斑症，头发散乱，漂泊无踪。总之，相术家并没有忽视这些毫发，而且还赋予了浓厚的宿命色彩，令人叹服。
骨肉相连，互为表里，所以谈到骨相时，相术家总是把肉联系起来评说。相术认为，肉相可以反映健康及性格等状况。肌肉与筋骨配合相称，好像阴与阳、柔与刚，相互调节适宜的道理，肌肉以坚实香暖，皮肤细滑，肤色白润为上品； 如果肌肉粗硬而缺乏弹性，色昏而枯，皮黑而臭，或肉薄色嫩，都不合理想;又如满脸横肉，性情必凶暴，张行简《人伦大统赋》云："长大孱弱者形有余而神不足。"薛延年注："横肉四起，暴露不检，此名（凶暴杀'。"所谓"凶暴杀"， 为"五恶杀"之一，乃凶恶之相。满脸瘦肉的，运气也多滞碍；瘦的人不要瘦得肉少骨露，这是多难少福之相，肥的人也不要胖得骨隐而肉重，肉多肥重是运气迟滞之相；倘若神气不明，见筋露骨，肉不居体，皮不色肉，恐怕都不会健康。《太清神鉴》云："肉当坚而实，骨当直而耸。肉不欲在骨之肉，为阴之不足;骨不欲生肉之外，为阳之有余。故人肥则气短，马肥则气喘，是肉不欲多，骨不欲少也。乃阴阳和平，刚柔得中，骨肉相称，理之善也。故暴肥气喘，速死之兆。肉不欲横，横则性刚而多杀；肉不欲缓，缓则性柔而多滞。遍体生毛则性刚而欲急。肥不欲纹满者，近死之应。肉欲香而暖，色欲白而润，皮欲细而滑，皆美质也。"《神相全编》又有首论肉诗："骨肉细滑如苔，红白光凝富贵来。揣着如绵兼又暖，一生终是少凶灾。肉紧皮粗最不堪，急如绷鼓命难长。黑多红少须多滞，遍体生旋光性急刚。，'
应该说，相术追求骨肉得当，不富余，不缺陷，如果抛开其命相之说，倒是符合中医病理和养生术的。现在随着生活水平的改善，人体趋胖现象非常普遍，很多小孩也长得身圆肉滚，动作迟缓，这就是所谓肉胜于骨，或是阴胜于阳，对身体没有什么好处。让这些胖墩墩的人知道一些骨肉相理，看来还是有益的。
骨相肇始于一端，本来是相对面相而言的，后来成了整个相术体系的一个重要组成部分，一般相士也就不单擎骨相之幡了 。到了 "五四"时期，又有人把骨相从相术诸部分列出来，单独搞成一种"骨相学"，谓通过观察人的头骨形状、大小、凸凹等情况，来推测人的禀性、才智、性格，从而预测前途、命运。其中影响较大的是凤萍生着《骨相学》一书。该书试图运用骨相原理，证之以心理、生理诸现代学科，以期有所发明。在作者看来，"骨相学者，相人头骨之学也。观察头骨形状以推究人生性质，其说纯粹根据学理，尽人能解，毫无不可思议者。总之，脑髓居头盖之中，为精神首府，其容积之大小多寡，关系乎人之贤愚智能，学说之所证也。而脑髓多寡，又与头盖骨为比例，智能优胜之大，头盖骨必大，反之则小，世所知也。至于头盖骨具有何种形状，乃属诸何种才能，此则骨相学之范围。根据于心理生理诸学，为确实真理，且与各种科学互相发明，应用泛及于人事万端"。由于该书颇能运用现代科学知识，有些论点还是很有参考价值的，它能帮助我们从传统骨相迈向一个更新的领域。